UN "REGALO ENVENENADO" PARA LA TRADICIÓN DEMOCRÁTICA DE AMÉRICA LATINA: LA UNIÓN DEL EXTREMISMO POLÍTICO CON EL FANATISMO RELIGIOSO: REGRESO DEL “MUNDO ENCANTADO”

Por Nayib Abdala Ripoll

No hace mucho por la Internet se vieron fotos de centros comerciales en ruinas en países pobres, aunque pocas noticias se saben sobre su “historia” o mejor, su fracaso. El mundo es atravesado por una ola de esos centros que ofrecen las mismas “marcas” de productos para todos tan repetitivos y monótonos que algunos hablan de un sentimiento nuevo de “aburrimiento global”. Pero ha habido también algunas reflexiones serias sobre el fenómeno general de la globalización, como las de Zygmunt Bauman,  Rúdiger Safransky y John Ralston Saul. Los tres coinciden en resaltar el poder del criterio racional de  elección  y de autodeterminación de los individuos para hacer frente a la ola de cambios y de ofertas de bienes y servicios, así como  a las nuevas formas de control social.

Bauman ha dedicado además unas bellas páginas al estudio de las reacciones de las nuevas y viejas generaciones frente a los cambios. En su obra “El arte de la vida” (Barcelona, Paidós, 2008) ha mostrado que incluso cuando frente a los vertiginosos cambios que enfrentan los jóvenes que comienzan una carrera de ascenso en una empresa y, después de alcanzar un alto puesto, ven cómo de repente ella cae en la quiebra y ellos quedan desamparados, los individuos continúan acumulando experiencias en diversos tipos de emprendimiento, cuanto más variados, mejor, “por si acaso” se presenta otra nueva oportunidad de salir a flote. Bauman comenta que es como en el juego de la lotería, lo peor es no tener siquiera un billete que pueda ser el ganador .Pero lo más importante es que Bauman muestra que a pesar de la fragilidad y de la contingencia de las situaciones, la vida cada vez más parece como si fuera no algo dado, sino como una obra de arte que cada individuo tiene que modelar en medio de las ambigüedades y riesgos. 

  

La propuesta de Safransky (“¿Cuánta globalización podremos soportar?,” Barcelona, Tusquets, Ensayo 56, 2008)  consiste, en parte,  en rescatar los valores  de la libertad individual y del criterio racional para hacer frente, en primer lugar, al fanatismo y el irracionalismo. Por cierto este rescate parece ser tarea prioritaria de los trabajadores de la cultura en América Latina, según afirman algunos observadores que lamentan, especialmente en América Central, el apoyo continuo de movimientos religiosos  populares a determinados políticos de talante autoritario para obedecer a su líder religioso, es decir,  no por reflexión sino por lo que el filósofo Max Scheler llamaría "contagio afectivo." es decir, por pura imitación afectiva o emocional, que no se daría en las religiones auténticas, basadas en valores sociales  como la compasión.  

                                                                                          

Estos observadores creen que esta situación  ha sido provocada, entre otros motivos y causas por  la multiplicación caótica de movimientos religiosos (los cuales diferenciamos de las religiones, que merecen respeto y  otro tipo de análisis) que se asocian con políticos que se identifican como democráticos pero que se apoyan en antiguos movimientos armados de autodefensa, movimientos  que infunden el temor al mal, entendido de modo mágico, en la medida que transmiten  a sus miembros una visión mágica, una visión primitiva del mundo que el gran economista Max Weber habría denominado: “un nuevo encantamiento del mundo,” modo de pensar que parecía haber sido vencido por el movimiento de la Ilustración en la Edad Moderna.

El filósofo  Charles Taylor en su último libro: “La Era Secular” compara la visión mágico mítica del mundo que lo concibe  como un orden jerárquico donde unas personas son superiores a otras por naturaleza y que es un   mundo  "encantado" ( lleno de leyendas de héroes) de origen pagano y medieval,  con la visión moderna basada en los valores de la libertad y de la igualdad de  Grocio y Locke.. 

Por desgracia, algunos de esos movimientos religiosos  en el norte, el centro y el sur de América les dan votos a líderes políticos enemigos de las libertades pero con un amplio respaldo en clientelas políticas o votos cautivos.  A este hecho, se debe sumar el que el fundamentalismo político  pretende controlar hoy, de nuevo, los medios de comunicación social en el espacio público de las instituciones democráticas , para tratar de neutralizar la crítica racional de la opinión pública libre, con el fin de persuadir emocionalmente a los electores,  y en los noticieros durante los comentarios de la situación social  de los medios de comunicación mensajes políticos se unen indiscriminadamente con expresiones emocionales de tinte religioso o con oraciones y otros rituales.      

         

Ahora bien, el serio y riguroso examen de Safransky se ocupa de otros problemas más fundamentales, y por eso, en segundo lugar, invita a enfrentar el malestar social ocasionado por el exceso de estimulación que invade al individuo en la sociedad actual. Dicho malestar consiste en el reclamo de estar constantemente “conectado” a las redes, estar siempre disponible al teléfono móvil y sometido al bombardeo de datos y noticias. Ahora bien, a juicio de Safransky, la consecuencia última que se desprende de este hecho es que el sujeto se vuelve apático, dependiente, con lo cual queda impedido para responder con acciones equilibradas a ese exceso de oferta de consumo de información, de placer  y de mercancías.

Por eso Safranski, formula un llamado a la toma de conciencia del valor del individuo y a la capacidad que tiene éste de hacerse cargo de su vida, delimitando así un espacio propio, selectivo, que filtre los múltiples estímulos que le vienen del exterior, en vez de dejarse llevar por la moda y el afán de estar “a la altura de los tiempos”. Safranski sigue aquí, en parte,  al poeta y pensador romántico alemán  de la libertad, Federico Schiller, al cual  él ha dedicado algunas de sus páginas más profundas y cautivantes, quien distingue la “formación” (“Bildung”), capacidad  del individuo culto de distinguir lo valioso de lo accesorio, de la mera “instrucción” o habilidad para amontonar datos e información sin criterio y sin  ninguna verdadera comprensión de los asuntos.  

La propuesta del gran crítico de la globalización John Ralston Saul, del King´s College de Londres, coincide, en parte,  con la de  Safranski, desde presupuestos distintos,  en la necesidad  de volver a poner en primer plano al individuo, en su calidad de ciudadano activo, como aquel cuyo criterio tiene que ser respetado al lado del de las corporaciones financieras de tendencias monopolísticas, causantes, según él,  de las crisis económicas recientes. Por otro lado, contra la tendencia a predecir la caída del Estado–Nación moderno, este autor cree que esa institución todavía puede tener la capacidad de enfrentar los desafíos delas corporaciones en la era de la desregulación. (Ver: “La civilización inconsciente”(Barcelona, Anagrama, 1997), pero también: “El colapso de la globalización y la reinvención del mundo”,(Barcelona, RBA Libros, 2012)

Cabe anotar, por cierto, que hoy se achaca el “fracaso de las naciones” a  sus instituciones mal diseñadas, dejándose en segundo plano el papel central que juega ahí la acción política de los ciudadanos, o el papel que juega una política que consulte con las comunidades ciertos tipos de pactos  secretos de los Estados con las grandes corporaciones internacionales. Por cierto, en otro horizonte, el profesor de la Universidad Libre de Berlín, Wolfgang Heuer[1], basado en su estudio de la gran  pensadora política Hannah Arendt, quien había  claramente señalado que el mal no es una substancia maldita que habite en el hombre malo, con lo cual habría que exorcizarla (como sostienen los fanatismos religiosos), sino que, más bien, es una forma viciada de “relación” entre los seres humanos, ha  destacado dos factores importantes en la lucha de una ciudad  contra las mafias (y agregaríamos hoy, contra el fanatismo tanto religioso como político que alimenta a las mafias): la cultura y la acción ciudadana.

Para Safranski,  el neoliberalismo y el ecologismo global no son una verdadera apertura al mundo –como  la del cosmopolitismo de los griegos y los romanos– sino malas interpretaciones de la globalización y será importante, a mi juicio, examinar en otra ocasión con exclusividad su análisis de estos dos “extremos.”

Existen para Safranski,  sin embargo, posiciones de apertura al mundo inspiradas por el sentimiento de justicia y de reivindicación de la ciudadanía, a saber: el movimiento de crítica de la globalización ATTAC, que en Europa y en el Mercosur promueve el control de las transacciones financieras por los ciudadanos, lo que anuncia un nuevo enfoque del problema.

(Some political and religious leaders in Latin America are offering a “poisoned gift” to the people that can lead to a relapse into totalitarianism and fanaticism. Rúdiger Safranski, John Ralston Saul and Zygmunt Bauman have defended the values of the rational self-determination and freedom to address religious and political fanaticism and to confront the challenges of globalization .)

---

[1] Heuer, W. “Violence and Polítical Action” y “Hannah Arendt über das Böse im 20.Jahrhundert”. Disponible en: http://wolfgang-heuer.com/online-publikationen/heuer_wolfgang_violence_political_action.pdf y http://www.hannah-arendt-hannover.de/media/heuer_vortrag.pdf