Violencia y relaciones intencionales.

 

Por Nayib Abdala, septiembre de 2025

 

Gran controversia ocasionó hace ya mucho tiempo,  la declaración del Papa Francisco, al solicitar que nadie debiera ser acusado por tener una tendencia, sino más bien por sus actos. Como siempre, hubo mal entendidos, pero luego el mismo Papa pidió a los que pretendían usar mal sus  palabras que “dejaran el mariconeo”, lo que se puede interpretar  como una invitación a poner atención por lo que significa la palabra “tendencia” en el mundo ético, palabra de profunda raigambre psicológica desde cuando Freud sostuvo que la tendencia sexual era la más fundamental e importante del hombre y encontró en los sueños representaciones imaginarias que podían ser interpretadas para aclarar ciertos tipos de conductas.

A  raíz de la lectura de la Ética de Max Scheler, se puede encontrar que,  tras su crítica de la idea de Freud de que la sexual es la tendencia más importante, usaba la palabra “TENDENZ” (es decir, "tendencia") en vez de la palabra "Trieb" (impulso, resorte) que era la que usaba Freud y subrayaba que por ser un sujeto no sólo del conocimiento, sino también de los afectos y de las valoraciones, el ser humano puede sentirse impulsado también por la justicia o por el amor y, en general por los valores, no sólo por el sexo. 

 En efecto, según él, no sólo el sexo, sino también los  valores  podían ser fuentes de otras tendencias no destacadas por lo que llamaba los biologismos y sicologismos, que concebían al ser humano como un mero resultado de sus tendencias biológicas. 

También en diversos trabajos de  Edmund Husserl, el maestro de Scheler, acerca del fenómeno  del “empeñarse o esforzarse en alguna tarea" o simplemente en la  "aspiración" a un buen resultado o a una buena meta ( tres intentos de traducción de la palabra alemana : “Streben”), él trata de mostrar que se trata de  tendencias por  alcanzar una meta; la cual, por lo tanto, se le presenta como como algo positivo o bueno; ahora bien , al pronunciar una palabra como "tendencia" se puede notar que, dicha sola, provoca la pregunta: ¿tendencia a qué? De modo parecido al usar la palabra “esfuerzo” o la palabra: “empeño” solas, sin agregar nada, surgen las preguntas: “¿empeño para qué?” o ¿“esfuerzo para qué”?

Se trataba aquí de casos en que se podía aplicar la teoría sobre la “intencionalidad” de la conciencia, heredada por Husserl de su gran maestro Franz Brentano, según la cual toda conciencia lo es de algo, así como también en todos los casos en que se usan verbos que tienen relación con el conocimiento se puede observar que toda creencia lo es de algo, todo pensamiento y toda opinión lo son de algo.

Además,  al consultar en la red un artículo de Robert Siegmann  titulado: "Vom Sinn des Strebens" ( Sobre el sentido de la aspiración ) donde resume las ideas de Husserl sobre este tema diciendo que para Husserl todo empeño o aspiración de la razón humana   es un empeño positivo, y un evitar algo negativo, por tanto una lucha por una vida plena de valor, asegurada contra los intentos de desvalorización que puedan provenir de las situaciones, lo que Siegmann interpreta como una hipótesis básica, producto de una confianza típicamente moderna  en la razón que está a la base del   “esforzarse por algo” en Husserl lo que hay que completar con la lectura de las lecciones de ética de Husserl dictadas entre 1920 y 1924 y con el mencionado  artículo sobre la “Renovación” publicado por Husserl en la Revista japonesa Kaizo, traducido en Colombia por Guillermo Hoyos.

 Por otra parte, en escritos del profesor  Ernst Tugendhat sobre ética uno encontraba que diferenciaba los encuentros  violentos  de los encuentros que carecían de violencia, como si los primeros carecieran de intencionalidad, mientras que  los segundos estuvieran impulsados por una tendencia intencional. Por qué?

Cuando digo “una montaña de oro” se trata de  una expresión que, según Husserl es fruto de  un “mentar vacío” y no de  un “mentar pleno”, porque no hay una intuición sensible que “la llene” o le dé cumplimiento( en alemán: “erfüllung) a lo mentado o intentado.(De tal manera que el significado pleno es el que no consiste sólo en palabras o una imagenn mental, sino que está respaldado por la experiencia.)

Ahora bien, gracias a un seminario de ética médica ofrecidopor Ascofame (Asociación de Facultades de Medicina) encontré de profesor al Padre Alfonso Llano S.J. quien explicó cómo el gran psicólogo Viktor Frankl, autor de la obra; "El hombre en busca del sentido" que había sufrido con otros prisioneros las torturas del Campo de Concentración de Treblinka, pude observar mejor la relación del concepto de la intencionalidad de la conciencia de Husserl con las relaciones no violentas entre los seres humanos. 

En efecto, Frankl heredó de Husserl y de su relación con Buber esa idea de la intencionalidad de la conciencia y esa estructura de los actos de la percepción  y  del lenguaje, de tender siempre a un sentido y vio que existía una "voluntad de sentido" que no sólo es el movimiento de la conciencia que tiende hacia una intuición que plenifique los actos humanos. Más bien, Frankl  vio un movimiento existencial del ser humano hacia el sentido que cumple su vida, lo que sucede siempre que se toman decisiones o persigue la realizacion de ciertos valores o proyectos o simplemente se proponga darle un sentido al sufrimiento, como le tocó vivir en el campo de concentracion de Treblinka, cuando observó que algunos prisioneros actuaban fuera de quicio después de sufrir una especie de suplicio  que consistía en que recibían órdenes de trasladar unas piedras de un lado de un galpón al otro y al final, lles ordenaban volverlos a poner en el sentido contrario. 

Husserl  afirma que hay "tendencias" del yo o de la conciencia a lo valioso, pero usa la palabra "STREBUNG" (empeño, esfuerzo) para impedir que se confundan con palabras como "TRIEB(impulso) palabra de significado biológico, que supone que el hombre tiene impulsos como cualquier ser biológico y que tratan al otro como un ser susceptible de ser obligado a actuar contra su dignidad de ser humano. lo convierten en un animal que solo responde a estímulos animales , a señales, pero no a palabras, conceptos ni valores. 

En cambio, cuando un encuentro entre dos personas es intencional,  tiende a ser pacífico la conciencia está dirigida a atender, a cuidar, a acoger, pues hay un reconocimiento mutuo, de tal manera que cada uno ve al otro como un sujeto capaz de autonomía y libertad. Esta modalidad de interacción supera la violencia  porque está mediada por un sentido y comienza por una apertura, de tal manera que incluso en medio de un conflicto de intereses, cada uno respeta al otro como otro, en su diferencia,

En cambio, cuando falta la intencionalidad en un encuentro, el otro no es percibido como una persona, sino como un estorbo a los planes  ya que no hay reconocimiento, sino pura fuerza. En suma, también el Papa se unía a Scheler para recuperar un nuevo sentido de la palabra tendencia y pudo tener en cuenta los intentos de Frankl de renovarla

Notas bibliográficas  

Edmund Husserl. Renovación del hombre y la cultura. trad. de Agustín Serrano. Introducción de Guillermo Hoyos, Barcelona, Anthropos , 2002  Al principio de este artículo se observa que Husserl ve la relación consigo mismo de una manera positiva, llamándola  auto-configuración, autodeterminación, autovaloración, cultivo de sí, autoeducación, autoformación, cultivo de sí y gobierno de sí.

Edmund Husserl Introducción a la ética, edición de Mariana Chu, Mariano Crespo y luis Rabanaque, Madrid, Trotta, 2020, en especial a partir de la p. 96 sobre el aspirar y el valor 

Para un estudio de lo que significa la plenificación, vale la pena la lectura de : Klaus Held. Existencia auténtica y mundo político, Revista Estudios de Filosofía. Instituto de Filosofía  Universidad de Antioquia. Febrero 2002 

Siegmann. "Vom Sinn des Strebens". Person und Sinnerfahrung; Festschrift fur Georg Scherer zum 65. Geburtstag. Darmstadt 1993